Wenn wir kategorische Urteile einführen, dann begann sich Westeuropas Sicht der menschlichen Natur erst seit der Renaissance von seiner „dunklen“ Willkür und seinen Zulagen abzuschirmen. Da die Grenzen der Kausalität in der „partizipativen“ Schicht der traditionellen Kultur aufgehoben werden, wird das Thema „Anpassung“ des Spiels nicht nur in Fragen der sozialen Beziehungen vollständig angesprochen: Jede Position des Spielers als Person ist seine Anpassung an die Gesellschaft und ihre Gesellschaft ziellose Existenz, einschließlich der Kategorien des Jenseits, der Spiele von Senet oder des Mysteriums Consualies mit der Ähnlichkeit des Gewinners mit der Ähnlichkeit Gottes. "Soziale Spiele" sind daher Spiele, die völlig natürlich sind, aber eine soziale Grenze für ihre Umsetzung aufweisen, bei der die Einstellung zum Spieler durch die soziale Realität in ihrem eigenen reflektierenden Kessel kultureller Partizipation konstruiert wird.
Sowohl soziale als auch künstlerische Spiele haben eine Einstellungsreflexivität. Für den Künstler liegt es auf der Grundlage des Spiels selbst, für die Gesellschaft, für das Spiel hat es keine Bedeutung, bis es die Bedeutung selbst anzeigt . Und in diesem Zusammenhang dürfen historisch gesehen nur die Besten der Besten an "sozialen Spielen" teilnehmen - die Rolle der adaptiven ( signifikanten ) Persönlichkeit in sozialen Spielen ist die Hauptsache, die ihre sehr schicksalhafte Heiligkeit bestimmt; Wenn die „beste“ Persönlichkeit durch einen einfachen Spieler ersetzt wird, verschwindet die gesamte Kategorie der sozialen Spiele als Heiligkeit im Zustand ihres natürlichen Ursprungs.
Selbst in der modernen Ära der kulturellen Schicht von "Ursache und Wirkung" gibt es Spiele, die nicht für den Massenspieler bestimmt sind, und die in Ermangelung ihrer eigenen sozialen "Heiligkeit" nach ihren eigenen Gesetzen durchgeführt werden - das sind nur Autorennen, bei denen die Pilotenzusammensetzung die universelle Elite der "Reichen" ist. Wenn wir über die Gesellschaft nicht in ihren Kategorien von Menschen und Nationen sprechen, sondern außergewöhnlich kleine strukturelle Gruppen: Die Rolle der Zielsetzung in Initiationsspielen unterscheidet sich von einer sozialen Gruppe zur anderen, aber die Tatsache, dass sich ihre Formen und Umstände unterscheiden Verhalten ermöglicht es uns, uns vollständig von ihrer "Natürlichkeit" zu entfernen (was bei Initiationsspielen von Affen nicht zu tun ist). Und wenn der Initiierungsschlüssel dem initiierenden Spieler gemeldet wird, wird das Spiel selbst automatisch zu einem Initiativtest.Das Prinzip der Geheimhaltung zur Wahrung der ontologischen Grundlage des Spiels ist eine legitime Voraussetzung für die Durchführung eines Initiationsrituals, das in seiner aufrichtigen Form „unser eigenes“ und „das eines anderen“ zeigt. Daraus folgt jedoch nicht, dass der „Spieler“ in völliger Dunkelheit in die Initiationsprozession eintritt; "Initiationswissenschaft", wie Julius Evola beschreibt, besitzt jene Kategorien des "Gleichgewichts" des Spiels, die Ehre und Gerechtigkeit zugeschrieben werden können: Damit Ehre die Initiation ehrlich besteht, um fairerweise über die Umstände Bescheid zu wissen, die Sie dazu zwingen, sich dieser Initiation zu unterziehen - zwei einfache einleitende Wahrheiten."Initiationswissenschaft", wie Julius Evola beschreibt, besitzt jene Kategorien des "Gleichgewichts" des Spiels, die Ehre und Gerechtigkeit zugeschrieben werden können: Damit Ehre die Initiation ehrlich besteht, um fairerweise über die Umstände Bescheid zu wissen, die Sie dazu zwingen, sich dieser Initiation zu unterziehen - zwei einfache einleitende Wahrheiten."Initiationswissenschaft", wie Julius Evola beschreibt, besitzt jene Kategorien des "Gleichgewichts" des Spiels, die Ehre und Gerechtigkeit zugeschrieben werden können: Damit Ehre die Initiation ehrlich besteht, um fairerweise über die Umstände Bescheid zu wissen, die Sie dazu zwingen, sich dieser Initiation zu unterziehen - zwei einfache einleitende Wahrheiten.
Das Letzte, was das Spiel in den Status "öffentlich" bringt, ist die Hauptsache, auf der die Entelechie eines geschickten Spiels basiert. Wenn wir diese Aussage als Konsequenz betrachten, werden wir Eigentümer dieser Kategorie des Denkens, vor der die Produkte der Intelligenzschicht von sich selbst und ihre besondere Form der sozialen Distanzierung klar werden: Die Intelligenz sind diejenigen, die die Kategorien von definieren das Beste vom Besten." Was im sozialen Spiel „das Beste vom Besten“ ist, ist das „Gleichgewicht der Mechanik“ der Heiligkeit, und das „soziale Spiel“ selbst wird zur Peripherie der Übertragung sozialer Symbole. Das unterscheidet in der Tat soziale Spiele und geschickte Spiele aufgrund ihrer allgemeinen Natur, dass hinter den sozialen Spielen eine geschichtete Elite steht (Organisatoren-Priester und würdige Spieler).und für den Fachmann - die Intelligenz, die nicht unbedingt eine soziale Schicht hat; Wenn die gegenwärtige Zusammensetzung der Elite durch die von der Gesellschaft selbst hervorgerufene Intelligenz bestimmt wird - wenn nicht eine utopische Gesellschaft, dann ist sie definitiv "gesund" und erliegtnatürliches und korrektes Gesetz . Nachdem es sein traditionelles kulturelles Paradigma verloren hat, das heißt, die religiösen und mystischen Beziehungen der „Heiligkeit“ „kausal“ loszuwerden, sei es antike Spiele oder ritterliche Turniere der „gesunden Elite“ mit heidnischer Romantik, die der Ritterkultur innewohnen, das Leitmotiv der Einstellung Reflexion neuer Spiele Punktzahl und Maß in der Idee des Sports.
Wie richtig wird es sein, die Geschichte der Brettspiele mit Astragalen zu beginnen [1]oder von einer Mancala ist es unklar. Ob eine glückliche Chance zuerst aus der Fähigkeit als bewusstes spielerisches Element eines Mechanikers entstand oder nicht - es spielt keine Rolle; Es ist nur bekannt, dass sie einzeln ein Spiel für sich in derselben ausgeprägten Form sein können, in der Ritterlichkeit auftritt. Die Entstehung von Cash-Expressed-Spielen aus ihren eigenen Elementen ist zweifellos ein natürliches Phänomen. Es wird auch nicht schlau sein zu sagen, dass primitive Völker und primitive Zivilisationen für die "Auszahlung" von Geschick und Glück in die Formen von Brettspielen verantwortlich sind. Wenden wir uns an Julius Evola: „ , , , {experimentum crucis). , , , , "(Y. Evola:" Rebellion gegen die moderne Welt ", S. 194). Dies ist entscheidend für die traditionelle Gesellschaft, dh in unserem Fall für die Gesellschaft des kulturellen Paradigmas der "Komplizenschaft" der Spielaktion (Evola konkretisiert auf dem physischen "Test") für die Etablierung eines allgemeinen "überzielten" Ziels. Die göttliche Gerechtigkeit, die Frage eines Spielwettbewerbs (da eine primitive Person alles hat, was geschaffen wird, hat eine Zielsetzung), ist eine Frage des ausschließlich suprasozialen Gesetzes; "... Wahrheit, Gesetz und Gerechtigkeit erscheinen am Ende als Manifestationen einer metaphysischen Ordnung, verstanden als Realität, die der Zustand von Wahrheit und Gerechtigkeit in einer Person auf objektive Weise erwecken kann " (Y. Evola: "Rebellion gegen die moderne Welt ", S. 196). Sprechen Sie darüber nur aus dem Grund, dass die ersten Brettspiele machte nicht als Unterhaltung, sondern als Einrichtung nicht objektiv, sondern die Recht Wahrheit des Besitzes von primitiven Kompetenzen , die mit Hilfe eines völlig objektiven Ergebnisses, die Richtigkeit der Konkurrenten etabliert: Je mehr eine Person in vertraut werden kann Fragen der (wenn auch primitiven) Ökonomie, je geschickter er im „Mankalu“ konkurriert, wie es objektiv ist. Die gleiche Regel gilt für jeden Wettbewerb, den der alte Gedanke erfunden hat.
« . : «» … « » ; , «» «», «» «»<![if !supportFootnotes]>[1]<![endif]>, - ? , , , – , , . - «», «» « » , « » , - , ; « , ; »<![if !supportFootnotes]>[2]<![endif]>.
: , . , . , - . «», - « », « », - . , , - , , , . , , - .
, - «», «» «» (. « ») , «», - , , , - , , «» , «» «» , - « », «» .
, «» [3] : , , , , , « , , , , », , - ; -, . , , - , . «» «» , – ; .
, ; , . , , , - , , .
, , - « », . : «» , «» [4] [5], - , «-»; «» , , - «» . .
, - , «» ? , , , , - ?
, ; , , , , , . « » , - , «» , . ; , « » : ; «» ?
«», , - , . .
, , . , , - , «, , », , ; « , », - .
, «» . , : . , , , , , «» , , : , , , , , . « », « » .. «» , , , - «» , .
«» «», - «» «» . : «» « », «» , «» , ? , : , , ; , ( ) , , , - «» .
«», « »? , «-» ( «») , «- » ( » «» ), «- » ( , ), «» , - , .
, ; «» «» « » , - , . , , , , «» , - , . : « » , ?
, «» . , «» , - . , , , , - . «», , «» ( «» «»). «» , , «», , , «» : «-» , , , , «», «» .. «» «Punkte ", eine objektive Punktzahl oder eine Punktzahl nach den Regeln, die im Sport abhängig von den Forschungsergebnissen bearbeitet werden, die dem" Mana "des Spiels gewidmet sind.
[1] J. Baudrillard - „Consumer Society. Seine Mythen und Strukturen “.
[2] V. Odoevsky „Paradoxe. Die Theorie der schönen Künste ", - Moskauer Bulletin. 1827. Teil 2. Nr. 6.
[3] F. Nietzsche: „So sprach Zarathustra. Teil eins. Vorwort von Zarathustra. Über drei Transformationen "
[4] Y. Evola: "Rebellion gegen die moderne Welt", S. 196
[5] F.G. Jünger: „Spiele und der Schlüssel zu ihrer Bedeutung. Kapitel "Sport".